年齡經通義&隱公元年（6）
作者：爾雅臺
來源：“爾雅臺切問”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十二日乙未
耶穌2022年4月12日
（三）辭與例
董仲舒曰：年齡之辭多所況（比擬），是文約而法明。孔子筆削之旨明矣。元代趙汸歸納了孔子“筆削之義”凡八項：一曰存策書之年夜體（史法），二曰假筆削以行權，三曰變文以示義，四曰共享會議室辨名實之際，五曰謹內外之辨，六曰特筆以正名，七曰因日月以明類，八曰辭從主人。一言之，年齡存有史法，但更重要的還是孔子教學作年齡之“書法”。史遷《孔子世家》曰：至于為年齡，筆則筆，削則削，子夏之徒不克不及贊一辭。說明孔子筆削之辭備矣，一私密空間個字也改不得。
《經解》曰：屬辭比事，年齡教也。比事以正其辭，莊存與總結有十法：一曰年齡貴賤不嫌同號，美惡不嫌同辭；二曰年齡辭繁而不殺者，正也；三曰一事而再見者前目而后凡也；四曰年齡見者不復見也；五曰年齡不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也；六曰貶絕然后罪惡見者，貶絕以見罪惡也；七曰擇其重者而譏焉；八曰貶必于其重者；九曰譏始，疾始；十曰書之重，辭之復，嗚呼，不成不察此中必有美者焉。操其要歸，不過乎同辭、異辭二途。（莊存與《年教學齡舉例》）
年齡以辭成象，以象垂法，示全國后世以圣心之極。經案的辭旨蘊含豐富的微言年夜義。觀其辭，必以圣人之心存之，史不克不及究，游、夏不克不及主，是故善說年齡者，止諸至圣之法罷了矣。莊存與曰：
年齡之辭，文有不再襲，事有不再見，明之至也。事若可類，以類索其舞蹈場地別；文若可貫，以貫異其條。圣法已畢，則人事雖舞蹈教室博，所不存也。
年齡詳內略外，詳尊略卑，詳重略輕，詳近略遠，詳粗略小，詳變略常，詳正略否。
年齡之義，不成書則辟之，不忍書則隱之，缺乏書則往之，不勝書則省之。辭有據正則不當書者，皆書其可書，以見其所不成私密空間書；辭有詭正而書者，皆隱其所年夜不忍，辟其所年夜不成，而后目其所常不忍、常不成也。辭若可往可省而書者，凡人之所輕，圣人之所重。年齡非記事之史，不書多于書，以所不書知所書，以所書知所不書。
年齡治亂必表其微，所謂禮禁已然之前也。凡所書者，有所表也，是故年齡無空文。
年齡書天人外內之事，有主書以立教也。然后多連而博貫之，則霸道備矣。
年齡博列國之戰，因魯史以約文。于所不審，交流則義不成斷，皆削之而不書，書則斷之者，斷則審之者，故曰“年齡之信史也”。存闕文而不益實，其所不削也。不審其事則往之，不審其文則存之，傳之萬世而不成亂也。
年齡之辭，禮不備，則雖有事焉而不書。
年齡辭異則指異。事異而辭同，則以事見之，事不見則文以起之，嫌者使異，不嫌使同。
年齡歷數十年之事，以一辭約之。有歲記一事，則不以他事雜之；有歷歲記一事，則不以大事亂之。
年齡緣本錄末，有兼存之義，有半見之文。
年齡記事，以義為從，則不以日先后敘。
年齡之辭，共享空間斷十二公之策而列之，則十二公之行狀莫不著也。辭有屢于一公之策書者，有屢于一年之策書者，有曠而不志者，有曠而一志者，不成不察也。
年齡志天事必以尊嚴之辭承之，志災異皆以前后事求之。異不在年夜，于事有明征，乃志之。征之不明則不存也，人莫之省則不見也，患共享會議室其褻之也。志分土，近者詳，遠者略，見經世之志，然九州之域，四裔之防，具矣。梁山、沙麓，皆河之記也，河宗、岱宗，以三看著之。星表斗極，次表年夜辰，其他則凡之矣。
年齡志皇帝之年夜夫，高低列其等，戚疏異其分，父子之恩，長幼之序，靡不畢見。以三公兼官，惟志冢宰爾。諸侯之臣，雖內年夜夫不稱其官，官之志惟宋爾。
春稱之會盟，有重章以見義，有一書以斷義。志會在列者不悉書，志兵同役者不悉書，以常所書知所偶書，以偶所書知常所不書。
年齡志卒葬，圣人以送命為年夜事。為人君父言之，則所以善吾生者，乃所以善吾逝世也；為臣子言之，親喪固所自盡也，而必盡之于禮，然后為忠孝之至矣。
年齡志亂獄，必有辭以誅之。未有，或但已者也。若有一人不正其罪，則說不師古，而掉其傳也。
年齡之辭，于所尊則致其嚴，于所親則致其變，于所哀則致其戚，于所痛則致其重，于所善則致其喜，于所賢則致其美，于所危則致其憂，于所賤則致其辨，于所惡則致其尤，于所誅則致其法，于所矜則致其疑，莫不見乎辭。微乎，微乎，舞蹈教室不見其跡，索而得之，有憤焉，有樂焉。“致五至而行三無，以橫于全國”，其舞蹈場地年齡之志乎！（莊存講座場地與《年齡要指》）
辭以例舉。年齡本無例，學者因行事之跡以為私密空間例；猶天本無度，歷家即周天之數以為度（趙汸引語）。漢董仲舒重辭家教，嘗謂“年齡無通辭，從變而移”。胡毋生重條例，何休從之，多得其義，其作“解詁”義理精嚴、體系完全，為公羊經說之正。“例”就是一些“個人空間屬辭”的規則，是對解經語的歸納。某種解釋具有必定的廣泛性，就成了“例”。例如傳稱“弒君不復見”，就是一條“例”，意思是說年齡記載了或人“弒1對1教學君”，此人就不會再出現在以下的經文中，以此來達對“亂臣賦子”的譴責貶斥。又如“稱人有貶意”，也是對解經語的歸私密空間納。這是說年齡記事中應用的齊人、楚人、曹人等等稱謂，公羊家普通認為都是含有貶意的。
何休最重視“時月日例”。在何休看來，年齡記事或綴以時個人空間（春夏秋冬四時）、或綴以月、或綴以日，都是有必定規矩，體現著年齡對所記之事的態度。普通說來，年夜事、主要的事記載偏詳，故綴以日；大事，非主要的事記載偏略，故只綴以時。例如“弒例日”，“掉禮鬼神例日”，“君年夜夫盟例日”，這是年夜事，要寫明“日”；而“年夜夫相殺例時”、“筑例時教學場地”，“來盟例時”等等，相對就沒那么主要，只須寫明“時”即可。有時統一類的工作，由于性質有異，“例”亦異。如記載戰爭，普通“例時”，但“偏戰”則“例日”，“詐戰”則“例月”；又如“弒例日”，但“夷秋狄子弒父忍言其日”，“中國子弒父不忍言其日”，都反教學場地應出年齡對所記之事的態度。（趙伯雄《年齡學史》）
何休的《公羊解詁》，就在這些“例”上年夜做文章，他一方面總結、繼承了傳統公羊學派的種種義例，同時也自創了一批新例，使得一部《公年傳》顯得加倍體系完全，條理細密。一切這些義例，何休能夠都寫在了他的《文謚例》里，惋惜此書已經掉傳。他的《解詁》，只是這些義例的實際運用。清人劉逢祿由是作《公羊何氏釋例》，根據《解詁》又把何氏的義例逐一剔發出來，對于共享會議室人們掌握《解詁》的內容很有幫助。在劉逢祿看來，經之可以條例求聚會場地者，惟《禮》喪服及《年齡》罷了。故劉氏自述此書作意云：
何氏之于經，舞蹈場地其最密者也。既審訣诐淫，判若白黑，而引伸觸類，離根散葉，貫穿周顧，網羅完具，又慮用之者輕重掉倫，源委莫究，輒下宗義，以正指歸。竊嘗以為，先漢以公羊斷全國之疑，而專門學者自趙董生、齊胡毋生而下，不少概見，何氏生東漢之季，獨能隱括兩家，使就繩墨，于圣人微言會議室出租奧旨，推闡至密。惜其說未究于世，故竟其余緒，為成學治經者正焉。（主書例第二十九）
此書分三十篇，中有三篇為“表”（《年夜國卒葬表》、《小國進黜表》、《秦吳楚進黜表》）之外，其余諸篇都是歸納何休《解詁》中的“義例”，如張三世例、通三統例、內外例、時月日例、名例、褒例、譏例、貶例、災異例等等。一篇之中，都是先抄撮《解詁》中有關此“例”的注文，篇末附以劉氏之“釋”。劉氏之“釋”，普通是對何休之說做一些發揮、解釋，以清楚其義。
《劉禮部集》又將此三十例年夜致歸為九年夜例：
三科例：張三世、通瑜伽場地三統、異內外。
九旨例：時月日、爵氏名字、褒譏貶絕。
特筆例：主書、律意輕重、建始。
削例：不書、諱、闕疑。
禮制例：郊禘、朝聘會盟、娶歸終始。
內事例：公終始、致公、內年夜夫卒。舞蹈場地
兵事例：侵伐戰圍進滅取邑。
地例。
災異例。
當然，劉并不是只重何氏。在其看來，董生下帷講誦三年，何君閉戶十有七年，自來治經，孰有講座場地如二君之專且久哉。故其實際上董、何并尊。先漢之學，務乎年夜小樹屋體，故董生所傳，非章句訓詁之學也。后漢條理緊密，要以何邵公為宗。實則何氏善例，而董子善義，由例及義，恰是年齡書法。參見下圖：
（四）義，或義理
（待續）
責任編輯：近復
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