王心竹 著《理學與佛學》出書
書名：《理學與佛學》
作者：王心竹
出書社: 長春出書社
出書年: 2011-1
【著作目錄】
引言
第一章 宋明理學的構成和佛學的助緣私密空間感化
一、佛學融會儒道的外鄉化歷程
二、宋代釋教的發展狀況
三、中唐以來儒士們復興儒學的盡力
四、北宋初年的儒佛關系及宋明理學的構成
第二章 浸淫佛學，儒家本質——周敦頤與佛學
一、胸懷灑落，如共享會議室光風霽月
二、抽關啟鑰，再辟渾淪
三、彷徨真境不克不及往，且寄云房一榻眠
四、周茂叔，窮禪客？
(一)《愛蓮說》與佛學
(二)《太極圖說》及《通書》與佛學
五、氣象恢宏，儒家本質
第三章 安身儒學，直斥佛氏——張載與佛學
一、精思力學，剛毅嚴整
二、以甚篤持循，倡學貴有效
三、釋氏之說所以陷為君子者
(一)浮屠以江山年夜地為見病
(二)釋氏講座場地妄意本性而不知范圍天用
(三)釋氏待全國萬物之性為一，猶告子“生之謂性”
(四)浮圖不知窮理而自謂之性，故其說不成推而行
(五)浮屠謂逝世生轉流，為不了解
(六)釋氏之言雖不成思議，實無所依取
四、取共享空間珠還櫝，斥中有攝
(一)本體論結構上的借鑒
(二)人道論上的融攝
(三)救儒之功莫年夜焉個人空間
第四章 以儒為本，融攝佛學——二程與佛學
一、程氏二兄弟，儒門兩師長教師
二、雖氣質迥異，皆發明道統
三、收支于老、釋者幾十年
(一)佛之所謂世網者，圣人所謂秉彝也
(二)佛學只是以存亡恐動人
(三)釋氏言成住壞空，小樹屋即是不了解
五、釋氏之學，略見道體
(一)理本論與“佛性”、“真如”說
(二)理氣論與華嚴“理事1對1教學”論
(三)理一分殊說與華嚴“瑜伽場地一多相攝”論
(四)“只心即是天”與“三界無別法，唯是同心專心作”
(五)伊川言氣質之性，正猶佛書所謂水中鹽味，色里膠清
(六)剷除人道之染蔽與佛學的染蔽說
第五章 兼采佛釋，綜羅百代——朱熹與佛學
一、究天之際，立圣賢志
二、舞蹈場地繼續道統，道學宗主
三、十五六時亦嘗留意于禪
四、佛則人倫滅盡，禪則義理滅盡
(一)吾儒心雖虛而理則實，釋氏則一貫歸空寂往了
(二)聚會場地釋氏所見所養非心性之真
(三)釋氏書皆中華文士互助撰集
五、釋氏于天理年夜本處，見得些分數
(一共享會議室)理一分殊與月印萬川
(二)理事顯微體用論與華嚴之即體即用說
(三)佛家說心處，盡有好處
(四)始學功夫，須是靜坐
(五)書院教導中對佛家思惟的借鑒
第六章 以佛禪方式，建心學瑜伽教室體系——陸九淵與佛學
一、因宇宙字義，篤志圣學
二、承孟氏之學，開心學之統
三、全國皆說師長教師是禪學
四、儒里佛表
(一)由孟子之“心”到陸九淵之“本意天良”
(二)陸、佛“心本論”之異同
(三)“發明本意天良”與“佛是自性作，家教莫向身求”
(四)陸、佛頓悟、自悟說之異同
(五)剝落、得師友剖剝與凈染、得善知識開示正途
(六)不著文字、六經注我與直指人心、不立文字
五、以義利私密空間二字判儒釋
(一)儒釋之辨，乃公私義利之別
(二)釋氏雖盡未來際普度之，皆主于降生
(三)釋氏實不免難免存亡，未出輪回
(四)所謂異端者非專指佛老
第七章 釋氏之學，瑜伽場地盡為我用——王陽明與佛學
一、兼資文武，功名昭揭
二、其學雖三變，始終不離儒
三、誰道陽明不是禪
四、以儒為體，以佛為用
(一)知己與靈貼心體
(二)知行合一交流與定慧體一不貳
(三)“無善無惡是心之體”與佛性“非善，非不善”
(四)頓漸結合說對佛學的借鑒
(五)自作主宰、六經皆記籍與一切經書，皆因人置
(六)借禪佛方法開示門生
五、禪之學，不成以治家國全小樹屋國
(一)釋氏專務養心，不成以治全國
(二)釋氏之盡心，只成績他一個私已的心
六、今之學佛者，皆因知己二字誘之也
結語
參考文舞蹈場地獻
跋
【內容簡介】
《理學與個人空間佛學》為“理學學術叢書”中的一本。全書共分七章，重要研討了宋明理學的構成和佛學的助緣感化；浸淫佛學，儒家本質——周敦頤與佛學；以儒為本，融攝佛學——二程教學與佛聚會場地學；兼采佛釋，綜羅百代——朱熹與佛學；以佛禪方式，建心學體系——陸九淵與佛學等有關理學與佛學的知識。
【作者簡介】
王心竹
中國政法年夜學哲學系傳授
國際儒學院常務副院長
王心竹，19共享會議室72年8月誕生，女，甘肅武都人，1994年畢業于中國國民年夜學，獲哲學學士學位。1994至1996年，任東南師范年夜學政法學院講師。1996至2002年，就讀于中舞蹈教室國國小樹屋民年夜學，先后獲哲學碩士和博士學位。2004至2013年，私密空間為中國政法年夜學哲學系副傳授，2007年獲批為中國政法年夜學碩士研討生導師。教學場地2013年至今，為中國政法年夜學哲學系傳授，現為國際儒學院常務副院長。重要研討領域為中國現代哲學、宋明理學。
責任編輯：近復
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